Hiş û ronakbîr

Nivîs: Jack Bouveris
Piştî sî sal axaftina postmodern, ma ne dem e ku em dîsa bi mîrata Ronakbîr, a ku baweriya wî bi aqil û azadiya mirovî serdest bû sedsala hîjdehê berî rohnîkirina cîhanê re têkilî dayê? Lê, ji bo vejandina Ronahiyê, dê hewce be ku ew ji nû ve jî bifikire, bi vî rengî awayên ramîn û meşandina mirov bi kûrahî were guhertin ...
Mirovek ku ne tenê rasyonel, lê her weha rasyonel be jî, mirov bi gelemperî li beramberî her cûre bêaqilî, di nav de ya herî devjenî jî, li bendê têgihiştinek û tehemula hema hema bêdawî ye. Ya ku ji gunehbarî, xurafet û fanatîzmê re ji bo dijberên wî destûr e, ji bo wî ne maqûl e. Divê ew gumanên li ser potansiyela hişê xwe bikar bîne, dev ji veguherandina ola aqilmendiyê li celebek nû ya xurafetê berde, û dev ji her cûreyê fanatîzma zêhnî berde. Ev e ku hûn çawa bi hêsanî têne qonaxê, û ez difikirim ku nuha li ku em niha ne,
Projeya Ronahiyê ji baweriya bi nirx û hêjayiyên zanînê bi zelalî qut bû. Lê di kîjan têgihîştina baweriyê de mirov dikare di têgehek bi pirsgirêk a wekî zanînê de cih bigire? (Quine (1), ku têgîna di pirsê de, kêrhatî û heta bingehîn wekî ku ji hêla pratîkî ve dibe, dihesibîne, dibe ku, ji nêrînek zanistî û felsefî ve, têra xwe nehevgirtî be û ne bi têra xwe teqez be bi rastî bikêrhatî ye, û wî pirsî ka kî dê sûdê jê werbigire Wî rast dît ku "afirîner dikarin bi hêsanî pêşdeçûnên evolusyonîst bikişînin ji ber ku vana, wekî zanyar, neçar bûn ku piştrastiya mutleq îdîa bikin." Ji ber vê yekê afirîner dikarin bersivê bidin ku teoriya wan bi qasî ya pêşbazî, ji ber ku ew nebû Ew bi teqezî tê zanîn ka teoriya peresanê rast e. Parastvanên ol û stêrnasan [li eniyên din] ji bo motîvekirina hêzên xwe dispêrin heman çavkaniyan (2). "
Ji ber ku teoriya peresendiyê, bi pejirandina kesên ku wê diparêzin, tenê hîpotezek e, em bawer dikin ku mafê me heye ku em ji yên din re, di vê rewşê de, yên ku mensûbê olê ne, bihêlin, ji xeynî, bê guman, ku ew ne bi taybetî meseleyek e ji hîpotezan, ku dê Wê hingê pêdivî ye ku bi rastî were pirsîn ka ew çawa û ta çi radeyê hatiye ceribandin û piştrast kirin, lê di rastiyê de pêbawerî û heya bê gumaniya teqez. Encam rewşek bi tevahî asîmetrîkî ye ku tê de kesên ku doza wekheviya dermankirinê ya ji bo teoriyên xwe dikin hene, lê ew ê tu carî îhtîmala bandora wan li ser teoriyên xwe nehesibînin. Pîvanek pêşdibistanê,
Hinek dê bê guman bibêjin ku ger eqil îro xwe girêdayî girêdanê bibîne ku ew qas rûmetê mezin nîşan bide, ev bi rastî ji ber vê ye ku, di heyama ku ji Ronahîbûnê derbas bûye de, rasyonalîzm ew qas bi taybetî serfiraz bûye ku wê di dawiyê de teşeyek dîktatoriyê ku çêdibe kêmtirîn be. Bêtehemulî û xeternak mîna ya ku ew berê şer kir û şûnda kir. Lê divê ez bipejirînim ku ji xeynî çîroka ku gelek hemdemên me û bi taybetî jî gelek fîlozof dixwazin ji xwe re vebêjin, lê ez çu carî li ber lêpirsîna cidî radiwestim ez çu carî serketî nebûm ku li vê ramanê mêze bikim.
Berevajî ya ku bi gelemperî tête bawer kirin, pêşveçûna zanist û teknolojiyê bi zor xuya dike ku mirovan bi pirsek herî girîng, bi rengek cûda û maqûl bifikire. Meriv dikare ji her demê bêtir were ceribandin ku bi Lichtenberg (3) re li hev bike, gava ku ew bibîne ku "yek ji serayên seyr ku mirov daye hişê wî bê guman ev e ku ew wekî şaheser were hesibandin. Ew ji bo ku ew ne bikar anîn. Ya yekem tê (4) ".

Ecêb e ku meriv bala xwe bidê ka çiqas awayên ramîna mirovahiyê îro û awayê xebata hişê hemdem bi gelemperî ji bandora veguherînên ku ji hêla serfiraziya aqil û zanista gumanbar ve hatî şandin kêm bandor bûne. Yên ku ji serdestiyê an wekî ku em jî dibêjin, zilma zêhnê gilî dikin behsa desteserkirina hêzê dikin ku, heke were xwestin an jî, di her rewşê de, di demek diyarkirî de xeyal dikin, dibe ku qet çênebûbe. Fikra ku di bingeh de xwe dispêrin ronahiya aqil, biryarên pirsên krîtîk, hem di warê ehlaq û hem jî di warê zanînê de, ji pratîkê ve nayê ferz kirin dûr e, lê belê, bi rengek jî, ew nakokî û hema hema nayê fêm kirin.
Di 1787 de, dema ku Lichtenberg li ser yek ji çapên herî navdar ê Hogarth (5), ku di 1762 de bi navê Naîf, Xuraf, û Bêtehemulî hate kolandin, bi dirêjî şîrove kir, wî hest kir ku di salên dawîn ên dawiya sedsala hîjdehê de, hişê ku nû şiyar bûbû û hêzên xwe fêhm kir, jixwe li ser bû Ew li ber e ku bi pêlek bêwate, bêwate û dînbûnê ya ku gefan li her tiştî dixe bin dorpêç kirin. Ew diyar dike ku dîmenê ku Hogarth kişandiye tiştek heye ku wî bilerizîne mixabin kêm şans heye ku ji xeynî yên ku ji berê de qanî bûne mirovan bawer bike: "Ev bû - û dê wusa jî bimîne. Ev tirs û xofê zêde dike (.) ..) lê dibe ku ew bi hemî henekiyê wusa be, ew tête kirin da ku yên li derve bêtir werin şiyarkirin da ku li hundurê xwe baştir bikin (6). '' Hûn dikarin jê re gazî bikin qîrîna Offclar ya bêhêvîtiyê, ji ber ku beta Ronahiyê, ya ku li Lichtenberg xuya bû, li ber winda bû, bi rastî ev bû ku ew ê her dem bi vî rengî nebe.
Ya ku ji rêşker (7) re tê gotin, di rengdêrên L'Om sans de, û "mirov bêdawî" an belkî hêj bêtir, û "mirovê nezelal", ku celebê wî êdî serdest e, ne ew zilam bû ku bû konsepta bêdawî an Ne diyar, ji ber ku rewşa ku dikare pêwendiyek diyar hebe bi ya ku ew hatina mirovan a bê sifat bi nav dike, lê zilamek xwedî têgehên nediyar an têgehên nerast. Paul Valerie, di Nerînên xwe yên li ser Cîhana Hemdem de, gelek caran ramana celebek "tîrêjiya pêlê" raber kir. », Axa kî bi serketinên ku zimanê hejmar û pîvandinê li her deveran çêdike her roj bêtir tê tehdît kirin û kêm kirin. Lê Moselle, ji aliyê xwe ve, xuya dike ku ji tiştê ku meriv dikare bibêje celebek tolhildana li hember nenas, bêbiryar û razdar, ku dest pê kir xwe pir zû diyar dike, şok dibe. Meriv wê bifikire ku merivê nezelal divê rê bide merivê taybetî, yê ku ew timûtim dubare dike, bi gelemperî, ji bo înkarkirina wî, ku ew niha dinya serdest e. Lê teqez xapandinek e.
Fikra ku daxwaziya rastbûnê îro hema hema hemî sektorên heyînê bi dest xwe xistiye û ku ev mirovê taybetî di encamê de qanûna xwe (an despotîzma xwe) li her deverê ferz kiriye jî ji min re xuya dike ku ew perçeyek jê ye. Berî her tiştî, efsaneyên ku mirovê nûjen dem bi dem bi wan re dilîze ku xwe bitirsîne. Diyar e, ew ne ew çend e ku mirov rastîya îroyîn rast binivîse, ne ku derbirîna heyecanek ku bi xwendina çîrokek xemgîn tê, ya ku leheng xwe ji bidawîkirina her tiştê ku jê bawer dike, û bi taybetî xwedan yê herî hêja, bêpar dibîne. Bi kêfxweşî, hema hema rîskek rastîn tune ku merivên nerast, ên ku berdewam dikin ku meriv dikare wekî pozîsyonek bilind a çanda hemdem bi nav bike, rojek were derxistin. ? Moselle dibêje, rûreşa baş, her gav ji vedîtinek nû mirovtir e, nemaze ku ew vedîtinek zanistî be.

Zanist di bingehê xwe de li dijî her cûre îdealîzmek celebek êrişkeriya bi zanebûn û sîstematîkî xuya dike. Lê Moselle di wê baweriyê de bû ku têgehek din a îdealîzmê û hem jî zanist bê guman dikare wan rojekê bîne cem hev. Lêbelê, lihevhatinek ji vî rengî tê wateya lihevhatinek, ji her demê zêdetir, ne gengaz e ku, di navbera pisporiya pispor û ya kesek navînî de. Lêbelê, dibe ku jinberdanê hîç tûj nebûbe, û ji bilî vê, ew dikare bi reftara pisporên xwe bi gelek awayan were piştrast kirin û heta were teşwîq kirin. Meriv dikare, bi rastî, qala dijberiyek sîstematîk û epistemolojîk a radîkal a di navbera rasyonelî, guman û pragmatîzma ku ew di warê xwe û tehemûlê de nîşan didin an jî dilxweşiya ku ew dikarin bi rengek bi tezmînatê nîşan bikin bikin, gava ku ew sînorên xweyên teng derbas bikin, ber bi awayên raman, hindiktir - bingeh û hêj bêtir Bawerî û baweriyên bêaqil ên mirovê hevpar. Mîna ku zanist bi rengek dixwaze lêborînê bixwaze, ji yên ku îdîa dikin ku ji wan pir bêtir tişt dizanin, ji ber ku ew bi xwe hindik dizanin (û di heman demê de, ew jixwe bi rengek an awayek din jî gelek tiştan dizanin).
Wusa dixuye ku zanebûn, ev demek dirêje, ne tiştek e ku em jê dixwazin û ji bo xwe çandinî dikin, lê belkî tiştek e ku em dixwazin wê ji berjewendiya yekî din dûr bigirin. Di wateya berfireh a bêjeyê de, rizgarî. Wekî din, em çawa dikarin vê rastiyê vebêjin ku serdemek ku diviyabû heyama xwezayî û sade ya aqil û zanistê ji dîktatoran re rêzgirtinê çêdike (bê guman, dîktatorên rewşenbîr ji bîr nakin), "rêber", "serdest", mamoste, pêxember, û xêrnexwazên her cûreyê? Moselle destnîşan dike ku ew bi rastî serdemek Mesîhiyan bû berî Warerê Cîhanê yê Yekem. Li vir xalek din jî heye ku tişt bi zelalî li ser wê pir neguheriye: Destpêkên hezarsala sêyemîn jî pir mesajî bûn, û di bûyera qeyranek ku cîhan di nav de xeniqî ye, em dikarin bitirsin ku yên mayî ji wê zêdetir e.
Lê em naha di destpêka sedsala bîst û yekê de ne û wusa dixuye ku em ketiye qonaxek ku ramana ji nû ve xerckirina mîrata Ronahiyê êdî ji destan nayê. Sala 1992-an, Wolf Libenes (8) rêze dersên xwe li Collège de France bi mijara "Rewşenbîrê Ewropî çi ye?" "Ma çi ji me re maye ku gotegotên postmodern ne tenê hemî mafdarbûn wenda kir, lê firsenda ku jê re peyda bû ji holê rakir?" Ya ku niha ji me re dimîne ev e ku em mîrateyek rewşenbîrî ya ku me newêribû navê wê bibîr bînin bi bîr bînin. Ew serdema ronakbîrî. Ne ku divê em tenê wan vejînin, lê divê ku em ji nû ve li wan bifikirin (9). "
Ez her gav bi xwe bawer bûm ku bi rastî çareyek me ya din tune. Mixabin, ez ne ew qas xweşbîn im ku Libenis xuya dike. Ji aliyê din ve, rastiya ku gotegotên postmodern hemî rastdariya xwe winda kiriye, bê guman wê pêşî li wê bigire, ku ev qas dirêj be, kerr bimîne. Li aliyê din, mixabin, di navbera ramana vegera Ronahiyê de wekî dirûşmeyek ku dibe ku dê carek din perçeyek cîhana rewşenbîr biceribîne û celebê veguheztina ku divê meriv bigere di awayên raman û tevgera mirov îro dest pê dike ku wê rast bide.
-------------------------------
Çavkanî û marjîn
(1) Willard van Orman Cowen (1908-2000), lojîst û fîlozofê Amerîkî (hemî têbiniyên vê gotarê ji edîtor hatine girtin).
(2) WV Quine, Pîvan. Ferhenga Felsefeyê ya Navber, ji hêla Dominique Joy Blanche û Terry Marchet ve ji Englishngilîzî hatiye wergerandin, Soil, Parîs, 1992
(3) George Christoph Lichtenberg (1742-1799), fîlozof, nivîskar û fîzîknasê Alman.
(4) George Christoph Lichtenberg, Schriften und Briefe, Carl Hanser Verlag, Munchen, 1968.
(5) William Hogarth (1697-1764), nîgar û çapkerê Englishngilîzî.
(6) Ji hêla Walter Promise, Karl Hanser Verlag, Munchen - Viyana, 1999 ve hatî pêşkêş kirin.
(7) Robert Moselle (1880-1942) nivîskar û şanogerê Avusturyayî ye.
(8) Wolf Libenes (z. 1941) civaknasek Alman e.
(9) Wolf Libenes, Rewşenbîrê Ewropî çi ye? Di Dîroka Ewropî de Rewşenbîr û Siyaseta Giyan. Serokê Ewropî yê Collège de France 1991-1992, Soel, Parîs, 2007.

Profesorê Collège de France, Serokê Felsefeya Ziman û Zanînê. Vê nivîsarê bi îlhamê "Ma em di Serdema Sedem de ne?", Konferansa ku bi minasebeta dayîna Xelata Yekîtiya Rasyonal, di 17 Kanûn 1999 de, hat li dar xistin û di Kovara Rasyonal, Hejmar 542-543 (Adar - Avrêl 2000)

Jêder: Le Monde 2009

Post a Comment

0 Comments