Welatiyên Cîhanê "Kozmopolîtîzmê Çawa Ewropî Nû Dike"

Dîtina Parîsê, 1865 Charles Sollier / Wikimedia Commons

Yekane tiştê ku Ewropa kir çi ku ew demek dirêj e, ji her perçeyek dinê cûda ye, têkeliyek ecêb a dabeşbûn û entegrasyonê ye. Ji hilweşîna Romayê ve, Ewropa ji hêla hêzek emperyal a tevahî ve nebûye yek. Di şûna wê de, parzemîna ji dabeşkirina feodal veguherî pergala netewe-dewletên serbixwe û pêşbaz, ku ji hêla hevûdu ve xwarin - bi kêmî ve berî sedsala bîstan - ji hêla pergala siyaseta hevsengiya hêzê ve hate qedexekirin. Pêşbaziyê her welatek teşwîq kir ku kapasîteyên xwe yên siyasî û aborî pêşve bixe, da ku di nîvê sedsala hîjdehê de, parzemîn bi tevahî di rê de bû ku bigihîje hegemonya xwe ya li ser herêmên din - hêzek ku dê cîhan biguheze ya emperyalîzmê.
Vê têkeliya veqetîn û hevahengiyê nasnameyên cuda yên perçeyên Ewrûpa parast, lê çarçoveyek ku tê de bazirganî, pêşbazî û wekheviya yekîtiya olî li hev civandî afirand. Di heman demê de di pêşveçûna çandî û guherîna civakî de jî faktorek sereke bû. Mînakî, Serdema Ronahiyê bigirin. Li Fransa, tevger bi piranî ji bo rexnekirina çewisandina siyasî û olî ya rejîma kevnar bû. Ew li Brîtanya Mezin veguherî pîrozbahiya şaristanî û azadiya destûrî û bala xwe li Almanya ji fîlozofê fransî Jean-Jacques Rousseau li ser siyaseta serdestiyê veguhezîne mercên azadiya exlaqî ya navxweyî.
Li dijî vê paşnavê bû ku têgîna kozmopolîtîzmê li Ewropa dest bi belavbûnê kir. Kozmopolîtîzm di serî de îdealek siyasî bû, bi fîlozofê Alman Immanuel Kant re têkildar bû, yê ku di nivîsarek xwe ya bi navê 1795 Aşitiya Daîmî de "qanûnek gerdûnî" derxist, ku dê mafên bi kesan "bi navê" welatiyên erdê "bide û ne wekî welatiyên hin welatan. Lê kozmopolîtîzm jî xwedî edebiyatek xurt bû. Nivîsarên seferê - wekî rojnivîsên Captain James Cook ên rêwîtiyên wî yên li Okyanûsa û Pasîfîkê û nameyên Farisî yên xeyalî yên Montesquieu - mirovan teşwîq dike ku xwe li derûdorên biyanî xeyal bikin. Bi vî rengî nivîskarekî fransî yê wê demê xwe wekî cîhana min binav kir, ragihand ku "hemî welat ji bo min yek in."
Mirovên din nêzê wî bûn, ji hêla perspektîfek cîhanî ve bi tevliheviyek taybetî ya dabeşbûna navxweyî û entegrasyonê ku ewil Ewropa ji globalîzmê re kir cihek guncan. Wan celebek têkiliya diyalektîkî ya ku girêdanên tixûbdar çêkir xaleke destpêkî ya pêşxistina têkiliyên firehtir, ferz kirin. Ev diyalektîk di heman demê de di dilê komara navdar a Navdar de jî hebû, ku gelek alîgirên Ronahiyê hildigirt. Komar ji nivîskar, ramanwer û lêgerînerên din ên heqîqetê ku bi navgîniya toreyên name, weşan, patron û hevaltiyê ve bi hev ve hatine girêdan pêk hat. Ew ji bo azadkirina endamên xwe ji pêşdarazî û komeleyên ku ji hêla komeleyên wan ên herêmî, neteweyî an mezhebî ve têne hilberandin e. Lê ev armanc tenê dikare bê peydakirin heke bi tevahî pêk neyê, ji ber ku heke ew be, wê hingê dê hemî tiştên din ji holê bêne rakirin.
Ger vê têkiliya di navbera herêmî û cîhanî de çîroka kozmopolîtîzma ku Orlando Figus danîbû navenda dîroka xweya çandî, Ewropiyan, bi tevahî ji me re agahdar kiribû, pirtûka wî ya baş dê pir çêtir bûya. Figes di derheqê saziyên çandî yên Ewropî de - şano, şanoyên opera, muzeyan gelek agahdarî peyda dike. Pêşangehên navneteweyî - ji bilî stûnên wan ên civakî û aborî. Ew dixwaze van hemî materyalan bi du awayan vehewîne. Ya yekem, ew diyar dike ka çanda kozmopolît li Ewrûpa ji hêla têkiliyên navneteweyî ve ku di sedsala nozdehan de hatine afirandin an xurt kirin, şekil girtiye, da ku di dawiya heyamê de, "hemî Ewropa ne tenê pirtûkên yeksan dixwîne" - ev rastiyek ku dîroknasê edebî Franco Moretti di pirtûka xwe ya Atlas of the Novel European de statîstîk ava kir - lê mirovên li her deverê jî heman muzîkê dibihîstin û li heman wêneyan dinihêrîn. Bi saya vê geşedanê berfirehkirina weşangeriyê, û nemaze di wergeran de. Her weha ew ji cûrbecûr teknolojiyên wênesaziyê yên nû derket ku weşangeran bi lîtografî û gravurek tevlihev kirin da ku sûd ji bazara mezinbûna xerîdaran bigirin. Lê motora herî bihêz a entegrasyona çandî di sedsala nozdehan de rêhesin bû.
Portresên Ivan Turgenev, Pauline Viardot û Louis Viardot ji çepê ber bi rastê: Dîrok / Albuma Wêneyê ya Zanista min; Arşîva wêneyê stockê GL / Alamy; Mîrata Wêne / Alamy Stock Photo

Trênên parzemînê pir zû di 1850-an de dest pê kirin, mirov û tiştên ku bi hefteyan an mehan ji hev dûr bûn bi hev ve girêdan. Figus pirtûka xwe bi vegotinek rengîn a vekirina rêzikên yekem ên navneteweyî yên kurt-range di 1843 û 1846-an de dest pê dike. Vê perdeya balkeş a balkêş berê xwe da aliyek pirtûka yek-alî, ji ber ku girîngiyek wusa li ser rêhesin wekî motora globalîzmê ew dereceya ku ew wekî amûrek ji bo pêkvejiyana neteweyî kar dike tarî dike.Ew ji welatên wek Fransa û Almanya re yekeya bazarê peyda dike ku ji bo damezrandina pîşesaziya nûjen pêdivî bû. Wekî din, ew rola ku rêhesin di damezrandina yekitiya çandî de leyîstin kêm dike. Ewropaya Parzemînê wekî komek ji hêla zimanî ve di nav çandên xwecihî de hatî dabeşkirin ket sedsala nozdehan.
Mijara duyemîn a yekkirina Ewropiyan ji teknîkî bêtir mirovî ye: Fîgîs di bergê xwe de jiyana sê Ewropiyên awarte kozmopolît dişopîne. Yek ji lehengên çîroka Figgis sopranoya Spanishspanî ye, Pauline Viardot. Her çend Viardot herî zêde wekî stranbêjeka operayê tê nas kirin, ew di heman demê de piyanîstek yekem-bestekar û bestekar jêhatî bû, ku xweşikbûn û zîrekiya wê wê dikir navenda jiyana çandî li her devera ku wê mala xwe ava kir. Ewropî jî mêrê wê yê Frensî, Louis Viardot dişopînin, ku ew nivîskar, rexnegirê huner, derhêner, û çalakvanek siyasî ya radîkal bû. Jiyana paşîn a sêyan di binavoka pirtûkê de vedigere romannûsê rûsî Ivan Turgenev, ku bi çîroka xweya berbiçav a tundrewî û têkoşîna nifş, bav û kuran tê nas kirin.
Ya ku Turgenev bi Verdo ve girêda girêdana hestyarî ya wî bi Pauline re bû, yê ku ew di sala 1843. de jê hez kir. Turgenev jiyana xwe ya mayî an nêzîkê Pauline derbas kir an jî dixwest ku wiya bike, li dû wê û Louise li Parîs û London, piranî li nêz wan û rojên dirêj û qels di pargîdaniya xwe de derbas dikin. Turgenev di heman demê de evîndarê Pauline bû û bi îhtîmalek mezin bavê yek ji zarokên wê ye. Louis têkiliya jina xwe û Turgenev qebûl kir û di jiyana xwe de bi nivîskarê rûsî re têkiliyên hevaltiyê domand.
Yekbûn di pirrengî de
Hem dewlemendiya karakter û hem jî çîrokê pirtûka Hêjîrê bi kêliyên jibîrkirî dişewitîne. Bi taybetî Pauline, radiweste. Pauline ji hêla kesayetiya kozmopolît a wê serdemê ve hatî girtin, ji destkeftiyên wê yên ku hêja ne kêm tê bibîranîn - bi piranî ji ber ku stranbêjî û şiyana wê ya mezinkirina tevnên dûr û dirêj ên heval û hevalan bandora maddî ya hindik hiştiye. Danasînên wê yên kûr, nermik ên sopranoya wê û hêjahiya dramatîk a performansa wê hinekî hesreta bihîstinê dihêlin. Mixabin, xebata wê ya wek bestekar, ku dadgerên pispor jê re ecibandin, ji hêla ramanek populer ve hate asteng kirin ku jin nekarin muzîkê binivîsin. Pauline di heman demê de, ji Frederic Chopin û Richard Wagner heya Johannes Brahms, Giacomo Meierbier, Camille Saint-Saen, Clara Schumann, û Johann Strauss II, bi dehan bestekar û muzîkjenên navdar re têkildar bûye. Mînakek jibîrnekir ji behremendiya Vijes ji bo vedîtina zozanên mezin hesabê partiyek li mala Viardots di 1860 de ye, ku Pauline û Wagner ji çalakiya duyemîn a Tristan und Isolde, saga mezin a Wagner performansa yekem a duoya evîna navdar didin li ser evîn û mirinê.
Kariyera Turgenev di heman demê de lensek e ku tê de dîroka çandî ya Ewropî tê dîtin. Realîzma edebî jê re xalek têketinê ya geşedana romanê û tundrewiya wî di siyaseta parzemînê de peyda dike. Yek ji wan pirtûkên wî yên destpêkê bû alîkar ku raya giştî ya Rûsyayê li dijî koletiyê derkeve. Turgenev Fasê bû, û tevî vê yekê jî nêzîkê kesayetiyên kûr ên Rûsî yên mîna Leo Tolstoy û Fyodor Dostoyevsky bû. Di nav tevkariyên wî yên ji bo kozmopolîtîzmê de sponsoriya wî ji nivîskarên Fransî û Almanî yên li Rûsyayê hebû - ew bi taybetî nêzîkê Gustav Flaubert û Emile Zola bû - û ji Rûsan li Rojava. Turgenev di tevgera afirandina pergala pergalê ya mafên navneteweyî de jî beşdarî çalak bû. Louis Viardot ji hersêyan herî hindik bala xwe kişand, lê wî jî di tevnekirina têkiliyên navneteweyî de cîh girt,
Lê du sedem hene ku, tevî van fezîletan, Ewropiyan soza xwe bicîh neanîn. Ya yekem ev e ku hewildana Vygis a çêkirina dîroka çandî ya giştî ya wê serdemê li dor jiyana Turgenev û Viardots hevgirtî, wî neçar dike ku beşên bîyografî bi beşên ku bi gelek babetên mezintir re mijûl dibin biguheze. Dibe ku ev wekî awayek sozdar a entegrekirina jiyana takekesî bi herikînên dîrokî yên mezintir re xuya bike, lê di encama vê rêxistinê de, xwendevan neçar dibe ku bi rengek pirrjimarbûna edebî ve mijûl bibe, ku ji hêla gelek hûrguliyên tevlihev û pirjimariyê ve dijwar dibe karakterên duyemîn ên ku di rê de diçin nav çîrokê.
Kozmopolîtîzm ne welatek e ku mirov carek û pê de bikeve hundur
Pirsgirêka mezintir, ne rêxistinî ye lê bêtir têgînî ye. Hîç şik tune ku Ewropa her ku çêkirina rêhesin berdewam dike ji nêzîk ve entegre bûye; Di derbarê vê yekê de jî tiştek nû hebû ku mirovên li parzemînê heman pirtûkan dixwînin, li heman muzîkê guhdarî dikin, û li heman karên hunerî mêze dikin. Lê Figus baş dizane ku dijayetiya kozmopolîtalîzmê li gel wê, nemaze di rabûna herikên neteweperwer de li her qada çandî, pêş ketiye. Ji ber ku ew bi gelemperî van herêman tenê xelekên berxwedana li hember gerdûnîbûnê dihesibîne, ew çu carî di sazkirina têkiliyek watedar di navbera wan û mezinbûna cîhanbîniyê de bi ser neketiye. Di destpêka pirtûkê de ew qala îdiaya dîroknasê hunerê Brîtanî Kenneth Clark dike ku "hema hema hemî destkeftiyên mezin ên şaristaniyê" di demên "enternasyonalîzma tund" de hatine. Fîlozofê Alman Friedrich Nietzsche di dawiyê de bang kir ku bêje ku "pêvajoya Ewropîbûnê" tê wateya "veqetîna zêde" ya ji mercên herêmî, "serxwebûnek zêde ji bo her derûdorek taybetî." Ew vê gotinê hêj bêtir di nîqaşa xwe ya derbarê operaya Carmen de dirêj dike. Figis dinivîse ku "êdî ne mumkun e, an ne mimkûn e jî, ku meriv di asta neteweyî de ya" rastîn "ji ya biyanî an ya navneteweyî cuda bike - li cîhana nûjen li seranserê tixûbên neteweyî gelek danûstendinek çandî çêbûye.
Lêbelê, hîn jî mirov hewce dibîne ku cûdahiyên bi vî rengî bikin, Figgis bi xwe çend rûpelan paşê ji me re vedibêje. Temaşevanên rojavayî hîn jî "dixwazin ku muzîka rûsî" rûsî ", spanî û" macarî "be. Gava ku kovara Beljîkî L'Art Moderne pêşniyaz kir ku ew wekî cîhek ku tê de hesasiyetên Latînî û Germanî dikarin têkiliyê bidin hev û teşwîq bikin, hîpotez ne ew bû ku veguherîna Ewrûpa-yê bi tevahî pêdivî bi çareserkirina cûdahiyên wusa heye lê tiştek erênî dê were ji hevdîtina di navbera wan de. Wekî din, carinan xuya ye ku Ewropî hîpoteza wî ya ku rêça giştî ya dîroka çandî ya Ewropî di sedsala nozdehan de ber bi serfiraziya kozmopolîtîzmê ve ye, dipirsin. Mînakî, Figgis destnîşan dike ku mirina Mayerbier di 1864-an de "derbasbûna ramana gerdûnî ya çanda Ewropî ya ku ji hêla jiyan û xebata wî ve hatî nîşankirin." Li cîhek din, ew tawanbariya Henry James tîne ziman ku nivîskarên di dora Flaubert de ew qas dogmatîk bûne ku ew "ji bilî Fransî ji tiştekî din nezanîn".
Tiya Teng
Mesele ne ew e ku Fîgîs wê baş bikira heke wî bêtir bala xwe bida cûreyê neteweperweriyê ku dê di sedsala bîstan de wusa wêranker bibe, û îro jî bimîne. Ji bo famkirina awayê ku Ewropa gerdûnî dibe û nabe, divê dîrokzan ji nimûneya kevnare ya ku veqetîna berdewam a perçên Ewropa wekî şertê pêşîn ê nimûneya taybetî ya yekîtiyê li parzemînê hişyar bimîne. Kozmopolîtîzm ne dewletek e ku mirov bi xwendina heman pirtûkan an guhdarîkirina li heman muzîkê yekcar bikeve hundur. Mirovahî nikaribû bi tevahî ji hawîrdora taybetî, ya ku Nietzsche tenê aliyê tarî dît, veqetîne; Ew tenê dikarin qebûl bikin ku bibin hemwelatiyên cîhanê bi pejirandina rehên xwe li beşek piçûktir. Helbestvanê Brîtanî T Elliott ev tekez kir dema ku wî "Ewropîyek baş" diyar kir ne wek kesek ku dixwaze cûdahiyên "herêmî û neteweyî" kêm bike lê belê ew wekî ku li çanda xwe bêtir rexne dibe bi pejirîne ku awayên din ên jiyanê tiştek hînkirinê heye. Dermankirina kozmopolîtîzmê wekî daxwazek ji bo çareserkirina hemî cûdahiyên di berjewendiya awayek kozmîkî de xapînok e, ji ber ku ew ê ber bi rewşek ve biçe ku "pêdivî ye ku em tiştek ji hevûdu bistînin," Elliott destnîşan dike. Ji ber ku heman cûdahiyên ku van destkeftiyan gengaz dike, yên ku dibe sedema pevçûn û dijminatiyê jî, riya ku divê Ewropî bavêjin teng e.
Ev ders bi taybetî girîng e piştî ku alîgirên Brexit rêjeyek mezin ji hilbijêrên Brîtanî qanî kirin ku berjewendîyên netewî yên Brîtanya tenê bi devjêberdana têkiliyên navneteweyî dikare pêk were. Ji bo rizgarkirina kozmopolîtîzma lîberal di demekê de ku hesta populîst li Ewropa û Dewletên Yekbûyî pêşve vejîna neteweperweriya teng a dabeşker dike, girîng e ku were zanîn ku kozmopolîtîzm ne hewce ye ku xwe li hember dilsozî û girêdanên navxweyî derxîne pêş, û ku her du dikarin her yekê mezin bikin yên din. Awayê çêtirîn ku bibe kozmopolît ew e ku meriv hêviya perspektîfên fireh ku ji fêrbûna cûrbecûr çand û perspektîfan re vekirî ne, bike. Gava ku meriv wê wekî koma hemî awayên taybetî yên bûnê û dîtiniya ku wan pêk tîne, fêr bibe, ya herî baş ya cîhana fireh e.
----------------------------------
Kovara " Ramana Azad ".
Jerrold Siegel William R Keenan Jr. e, profesorê navdar ê dîrokê li Zanîngeha New York.

Post a Comment

0 Comments