lêkolȋna Rêbaza zanistȋ di navbera Bacon û Descartes de


Muaz Qanbar
Werger:Malpera Geo-strategic ji bo Lêkolînan

Li gorî Popper, Bacon (1561-1626) dikare wekî mîsyona sereke ya doktrîna sekuler a zanyarî bête hesibandin. Ew yekem bû ku peyva xwezayê di wateya xwe ya fireh de, cîhê metafîzîkê girt. Review of felsefe bi zanistî [i]. Through bi bangewaziya wî ya bilez ji bo hewcedariya ku bi bingeha zanistî û ronakbîrî ya tevahiya felsefeya Grek û ramana felsefîkî û zanistî ya ku li ser wê hatî avakirin vedigere. Bacon xwe ji Aristotleyê cuda kir, ku bawer dikir civakek baş bi rastî di nav karan de tête biderkevtin, ji ber ku wî xwe ji fikra Serdema Navîn veqetand, ku ji vê ramanê dest pê kir ku Parzûna jêrîn e û cîhan bê guheztin. Dîroka rizgarî ya sekuler êdî ne qewimandina dîrokê ye, lê zihniyeta mirov a ji bo mêtinkar û kontrolkirina xwezayê esasê dîrokê ye. Dîrok ber bi pêş ve diçe, lê di bin rêberiya mirov de (cîhana teknîkî). Ronahiya Ronahiyê.
Bacon ji tiştê ku jê re dibêjin "stenek zîhnî", ya ku li ser tiştê ku bav nivîsî ye ve girêdayî ye, û hetta ji ewlekariyê ditirsîne, ji alî xwe ve hatî xerîb kirin. Lê eger em di demek kurt de dest bi guman û durustiyê bikin, em ê teqez bi ser bikevin. " Ev ji me re gumanek xuya dike ku bi gumanbariya Kartesî re têkildar e, lê ew bi rastî berevajî wî ye. Ji bo Bacon, rastî ne destpêk e, lê dawiya ku deriyê her lêkolînê qebûl dike. [3] Xeletiya ku Bacon ji felsefeya dibistana Grek re hatî şandin yekser derketina ji hişmendî û bêparkirina pir mijarên gelemperî ye. Wî destnîşan kir ku çavdêrîya pak a paqij di lêkolîna zanistî de tenê de derbasdar e, û navgîn û teoriyên rast nabin û çavkaniya her xeletiyê ye, ku ji me re pirtûka xwezayê şaş dike û şiroveyên me şirove dike. [Iv]
Bacon doktrîna empirîkî bi doktrîna zanistî ya ji bo pozîsyona zanistî qayîm kir, û bi dawî got ku pêşkeftina zanistî bû mijara ceribandinê, digot: (Nîşe û nîşana heya ku hûn di dawiyê de hevalek berçav bibînin). Di pirtûka xwe ya bingehîn de, The New Organon, ku di 1620-an de hat çap kirin - di nav de ku ew dijberî Aristotle ya The Organon - Bacon balê dikişîne meraqa balkêş a mijarê û girîngiya ramîna empirîkî di zanistê de, fîlozofên hişmendiyê, wek Democritus û Epicurus, di rêza yekem de fîlozofên kevnar de vedigire. "Pir celebên bêkêmasî yên ku di mijarê de xuya dibin, ji tiştekî din ne deyn in, ango, wan ew ji derve negirtiye, lê ji xwe têne derxistin û ji hundurê xwe têne derxistin, û mijar rastiyek e, nûneriya tevahiya xwezayê, dayika her tiştê zindî ye," wî dibêje. . Bi vê nêzîkatiya hişmendî ya hestyarî ya empirîkî, Bacon êrîşî hemî pêşdekir û rasyonalîstên xwe kir, û got ku ezmûnparêzparêzan ji xilaskirina rastiyan tiştek nakin û ew wekî anonsan dikin.Rasyonalîst li ser teoriyên nebawer diaxivin, û xwendinên wan wekî cobwebs dikin. Dema ku karê felsefeya rastîn mîna karê bejnê ye ku ji kulîlkên baxçê an zeviyê mijarê derdixe, lê ew bi hewildanên xwe ve tê xebitandin û jê re vedibêje, û felsefe bi xebata mêwê re mîna hev e ji ber ku ew bi tevahî li ser hêzên ramanê nagire, û ji aliyê din ve jî di materyalê de ku ji hêla ezmûnên dîrokê ve hatî hilberandin xelas nabe. Heke hiş li ber xwe bimîne, tenê dikare cudahiyê li ser cudakariyê çêbike, wekî ku dikare ji dijberiya rasyonalîstên ku ji nuwazeyên mijarê sûd werdigirtin tenê di hişmendiyek hişk a hişmendiyê de bibînin. . Bacon ji hişmendiya zanistê re ewqas haydar bû ku ew ji heman rastiyê ditirse: "Helwesta me û yên ku înkarkirina înkar red dikin di destpêkê de bi hin awayan re hevdîtin dikin, lê ew gelek cûda ne û bi tevahî encamên wan nakokin. "Ew dikare di binê nêzîkatiya xwe ya heyî de were zanîn, û her ku ew diçin ku hiş û hiş û mêran hilweşînin, em çi dikin alîkar vedikin." Ji ber vê yekê, heke hiş ji hişê xwe re bê hiştin, bi teorîk ve tête fikirîn, ew ê xwe di nav çînên û cûdahiyan de bicîh bike, wek ku di doktrînên giyanî de ku rastiya tiştê winda dike, û berê xwe dide argûmana giyanî ya li binî wî. [6] Ji ber vê yekê em neçar in ku xwe bi xwezayê ji bo zanebûnê derbixin û çu rêçê yekê ji tecrûbeya me nîne. Di organa xwe ya nû de, wî wiha dibêje: “Em rêgezek hêsan e ku ramana xwe îfade dike, ev jî tê wê wateyê ku divê em mirov xwe bi molekulan û pergala wan derxînin. Sequence rêzika domdar, û mirov dev ji devê xwe berde, û dest bi sazkirina navgîniya di navbera wî de bike Between di navbera tiştan de. "[Vii] Hişmend, eger li ser nijada xwe bimîne, xapînok e ji ber ku di xwezayî de ye. Armanca Bacon serweriya mirovê li ser xwezayê bi vekolîna wêneyên kalîteyan e. Hişmendiya mirovî bi xweber ji binpêkirinê aciz e, û îstîqrar dike ku di tiştê derewîn e, ji ber vê yekê çêtir e, li gorî Bacon, xwezayê parve bike ji bilî ku wê xêz bike. [viii]
Di rastiyê de, Bacon ne armanc bû ku felsefeyek nû an pergalek felsefîkî biafirîne, lê mebesta wî ya bingehîn reformkirina rêbazên ramîn û lêkolînê bû, bi vê yekê tekez kir ku fîlozof an jî cîhan divê ji hêla ceribandinên ku zanist ava dike û çi bike Felsefe, di serî de zanyariyek bikêr e. Li gorî dîtina wî, felsefeya kevnar têk çû ji ber ku ew bi zanîna xwe ve mijûl bû, û ji ber ku pêşgotina fîlozofan ew bû ku li hember dijberan xwe biser bikeve û xebata derketina wan bi nakokiyan, ya ku felsefe hildiweşîne nav nîqaşek bêdawî ya ku ji peyvên vala di mijarên dirûv de bêwate ye, di heman demê de armanca bingehîn e. Zanîn, dema ku ew vê yekê dibîne, armancek utentilî ye, ku kontrolkirina xwezayê ye û jêderkkirina wê ji mebestên pratîkî re ye. Fîlozofî ne tenê evînek hişmendiyê ye, lê rêbazek epistemolojîk, utîxalî, ku karê wî yê sereke kontrolkirina xwezayê ye, û mijara pratîkî ya me ji bo berjewendiya mirov e. Fêr bibe ka meriv çawa xwezayê fêm dike W li ser taybetiyên xwe [Ix] Vaguetsr derbarê xirabiyên ji çar Arîstoteles. "Sham - teleology - bikêrhatîbûna - maddî" li Alalten "berevpêşbirina îmkanên madî û", ku ji me re kêrhatî di warê xwezayê, di dema ku teleology bêzariyên û sham ji ber esebî. Ji ber vê yekê ew riya ji bo dema xweya logîkî vekir. Armanca felsefeyê zanayî ye, û mebest ji zanînê serweriya xwezayê ye. Ev di destpêka demên nûjen de Bacon nû ye, û bi tenê dikare bi ekstrapolasyonê ve were çêkirin, ku wî bingeh tenê ji bo rastiyên zanistî dihesiband.
Nirxa rasteqîn a extrapolation Baconian di şopandina rewşên neyînî an mînakan de ye, yên ku, ji nişka ve zanistî, ji nimûneyên erênî girîngtir in ji bo encamnameyek. Pêvajoya lêgerîna wêneyê, ji hêla alchemistê ku ji hêla hejmarek pêvajoyê ve tê veqetandin, mîna materyalê pak e ku ew dixwaze ji materyalê ku wê tevlihev bibe. Ervationavdêr ji me re xwezaya, ku em lê digerin, li wêneya wî, tevlihev, di rûkalên dorpêçkirî de, bi xwezayên din re digerin. Ji ber vê yekê me heye, lê em ê wê tenê bistînin heke em wê çu tiştê ku nîn e ji holê rakin. [6] Bacon qet şaş nedikir ku çi şertên çavdêriya baş çi ne yan çi tedbîr divê werin girtin, lê tiştê ku wî di derbarê van deran de hebû ev çavdêriyên sipî yên maqûl bûn. Di pratîkê de, ew tişte ku çavkaniyan ji her çavkaniyê digire, û wan bihejîne ji bo ku pêşî ji hiş û berbirûbûna mêjî bigire, ji ber vê yekê jî li pey çavan û çavdêran hişk dibe. Ev bi zor ji hêla zanyarên pîşeyî ve tê gunehkarkirin.



Helwesta yekem ev e ku heke yek dozek neyînî li hember çavdêriyên ku berê hatine çêkirin dijberî hev bike, divê qanûna ku li ser bingeha çavdêriyên yekem hate damezrandin, bête pejirandin, ji ber ku çi çend mînak jî hiqûqê piştgirî nakin, yek dozek neyînî têrê dike ku ew bi tevahî were red kirin. . Ya duyemîn, delîlek qanûnek e ku îspat bike ku hemî zagon û teoriyên dijber xelet in.
Rêbazên induction ji hêla Bacon ve wiha têne xuyang kirin:
Dûrdarkirina ezmûnan: bi guhertina materyalan, hêjmar û taybetmendiyên wan, wekî hevgirtina tîrêja tavê ji hêla lensan ve, heman tiştê li ser heyvê dikin, û ciyawaziya di navbera tîrêjên germî û ronahiyê de ji hêla cesedên celebî ve hatî derxistin vedîtin.
Vê ezmûnê dubare bikin: wek mînak ji nû ve distandina alkolê ji distilasyona yekem, an reqalava paşîn a mêşan de vekişînin, da ku bibînin ku ew azad dibe û lawaz dibe yan na.
D - Ezmûn: experimenti ceribandinek li ser mînaka ceribandinek din a bi guhartina materyalê re, wek mînak bi girtina hin pîvanan ava vexwarinê ji şerabê di yek konteynerê de bigire, û lêkolîn bike ka gelo em dikarin perçeyên giran ên şerabê ji dabeşên mestir veqetînin.
Veguheztina veguhastinê: Ji xwezayê heya hunerê, wek dîtina barîna çîçek li artêşek avê dibîne.
Dilê ceribandinê: Vebijêrin ka sar ji jor an jêrîn belav dibe piştî ku em zanin ku hewa ji binî heya jor belav dibe.
Betalkirina ceribandinê: Qedexekirina karesendê çawa tête destnîşankirin, ka verastandina ka hin tiştan dema ku di navbera magnet û hesin de tê avêtin gewriyê betal dike.
Serîlêdana ezmûnê: karanîna ezmûnan ji bo kifşkirina xaniyek kêrhatî, wekî destnîşankirina ka hewayê saxlem li deverên cûda yan demsalên cûda leza cûrbecûr şûnda ye.
Experimend ezmûnan ve girêdin an jî hev hev bikin: An zêdebûna bandora yek maddeyê bi hevberkirina wê bi maddeyek din re, wek mînak kêmbûna ava vexwarinê bi berhevkirina berf û natron.
Ceribandina ceribandinê: guherînek piçûktirîn di mercên ezmûnê de, wek mînak di nav ajalek girtî de girtî, ku bi gelemperî di hewaya vekirî de pêk tê. Ezmûna li vir tê meşandin ji bo ku nebe ramanek taybetî, lê ji ber ku ew hê pêk nehatiye, û piştre bifikirin ka encam çi ye. [Xi]
Bacon zagona zanistî wekî şirovek gewre ya dîtin û ceribandinan dît, rola hîpotezê di rêbaza zanistî de paşguh kir, û rola bîrdozî û sedemên matematîkî wekî çavkaniyên girîng di rêbaza inductive de nepejirand. Extrirkek ekstrapolasyonê pêk tîne li ser bingeha redkirin û dûrkirinê, ango, avêtina her tiştê ku ji hêla mînakên neyînî ve têne avêtin. Vê yekê sedema xeletiya sîstematîk a ku bingeha derxistina mîtolojiyê ji fîzîkê digire, û li dijî serlêdana rêbaza matematîkî di lêkolîna zanistî de radiweste, di wê baweriyê de ye ku zanistiya laşî li kalîteyan digerin, matematîkî li hejmaran mêze dike, bêyî ku rastiya têkiliya diyalektîkî ya guncanî ya di navbera quantum û jêhatîtiyê di zanistê de, di heman demê de jî, di warê zanistî de jî binirxîne. Ji ber vê yekê şaş bû ku meriv fenomenên zanistî ji hêla wekheviyên matematîkî ve derman bikin [xii]. Ev nêrîn pêşveçûna zanistiya rojane çawa xelet îspat dike.
Bacon di zanistiya xwezayî de zayendiya hişmendî rexne kir, îdîa kir ku şiroveya me ya şirovekirina sedemî pêşgotinek maqûl e ku dibe sedem ku hewceyê têgihîştina pirtûka wî The New Machine, di nav de ku Arjanon dijberî Arîstotle bû.
Dabeşkirina şaxên ramanê ji çar dîmenan re hat şandin:
Nexşeyên eşîrê: Ew ji ber kêmbûna xwezayî di hişê mirovî de hem bi wateyê ye, hem jî, ango di wateya hişê mirov de ku bi guneh û serbilindiyê hatiye mîras kirin, hiş li vir mîna mirûreyek derewîn e ku xweza û rengên tiştan diafirîne, ji ber vê yekê ev dîmen ji bo hemû endamên nijada mirovî hevbeş bûn. Ew celebek nerazîbûn û lewazbûnê ye, ku mirov diafirîne ku tiştê ku di hişê xwe de tête damezrandin û ji hêla ezmûn û nêrîn ve nehatiye damezrandin li ser xwezayê ferz dike. Yek eşkerebûna vê mêldariyê ev e ku hiş di favorên bûyeran de tê gelemperî kirin, bêyî ku bala xwe bide rewşên dijber. Wekî bawerî bi astrolojiyê, li cihê ku hiş di bûyerên ku texmînên têkçûn ne difikire de. Mînakek pêkanîna têgihîştina sedemên li xwezayê, meyla mirov e ku di xwezayê de yekîtiyê digere. Mêjî hestek homojen e, û xwezaya derve wekî homojen tête tête hesibandin, ku ji hêla - bêyî delîl - destnîşankirina yekîtiyek bingehîn di tiştan de, tête pejirandin, ji ber ku ew dixwaze ramana xwezayê li ser şêwaza çalakiya mirovî bifikire, şêwaza ku ew armanc û nexweş hene tele. [Xiii]
Illusên Cave: Ew ji ber cewhera kesane ya her mirovî ye ku ew xwediyê xwezaya xwe bi pêkhateyên wê yên xwerû û bi dest xistiye. Ew ji amadekariyên orijînal, adetên ku bi perwerdehiyê, têkiliyên civakî û xwendinê ve tête peyda kirin. Heke ev kes wekî şikeftek platonîkî tevbigere, hişê mirovî di wê de girtî dimîne, cîhan bi tenê bi wî tê dîtin, û tenê tiştê ku bi siya wî re lihevhatî ye dibîne, û dibîne ku tenê şêwaza ku bi şîva wî re lihevhatî ye, û ronakbîrên wî wî ji dîtina rastîn a xwezayê asteng dike. Ew mirovên ku nû nû dipejirînin û wê bêyî ceribandinê qebûl dikin tenê ji ber ku ew nû ye, digel ku hinên din wenda winda kevin nas dikin lewra ew e, ew difikirin ku ew cîhan û fenomenên wê dizanin, dema ku ew tenê cîhana xwe û fenomenên taybetî yên ku ew di hundurê şikefta xwe ya takekesî de dibînin nas dikin. [Xiv]
Illîroveyên bazarê: Ew ji gotinan derdikevin, û wekî xapandina bazarê tê gotin, ji ber ku gava mirov dema ku ew li bazaran pêşwazî dibin hevûdu nakin amûrek ji bo guftûgo û danûstendina ramanan tenê peyvên ku bi hewcedariyên pratîkî re têkildar in, û dûv re li ser têgînên me tiştan serdest dikin, ew e ku peyvan taybetmendiyên mirov an taybetmendiyên mirovî dibêjin. , Dema ku ew li hin vegotinên di veguhêztinê de mêze dike, nas dike û cûdahiyên bingehîn dihesibîne. Mîna peyvên ku ji hêla fîlozofên kevnar ve hatine pêşve kirin, bê pejirandin piştrast dikin, wekî wateya peyva "motora yekem" ku ji hêla Arîstotle ve hatî bikar anîn.
Illûsions of theatre: Ew ji mijar û teorî û doktrînên felsefî yên ku ji felsefeyên statû û bandorê mîras derdikeve holê derdikeve holê. Ev gişt ji hêla mirovên di derbarê fîlozofên kevnar ve têne pêşwaz kirin, û temaşevanên li şanoyê gotinên lîstikvanan digirin, yên ku wan ji Elî wergirtine, bêyî rexnekirin û çavdêriyê, mîna teoriyên Aristotle û nifşên mîrateyî hatine derxistin. [Xvi]
Zehf ev e ku Bacon, ku yek ji wan şêwaza herî ceribandî bû, li ser bingehan bi awayek teorîkî peyivî, bêyî ku bi xwe di pratîkê de ezmûn bike, ew ne ezmûnkar bû, ne kifş bû, lê cinsî pişt zanistiya dema xwe bû, kifş nedikir Dirêjiya Harvey, û ne jî vedîtinên wî yên Galileo yên hevdem. Pêşgotina wî ya bi zanyariya ceribandî bi çend ceribanan re sînordar bû, ya dawî ya ku jiyana wî bû dema ku wî çend berfê bi ceribandina bandora germbûna li ser parastina mêjiyê ji moşenê ceriband. Wî îdîa kir ku metodolojiya zanistiya nûjen rast bike, wî jê re emparyalîzma hişmendî binav kir, ji ber vê yekê extiyariya wî ji ekstrolasyona Aristotelî re dimîne, ne heya asta analîzê, her çend wî xwe wekî hilweşandina ramana kevnar a Arîstotelî û ji derveyî wê diyar kir. Vebijêrk nû ya ku wî pêşxistî ji bo tepisandina sazûmanê an logîk ê Arîstotelî di rastiyê de ji Aristotle re derbas nebû. Tevî ku ew hêmanê çavdêrîyê binav kir jî, ew bi tenê di kategorîzekirinê de, û li ser ramana ku çavdêriya baldar ji bo her tiştî di cîh de rast bibîne. Di rastiyê de, ew tenê di lêkolîna statîstîkî de rast e, lê digel formulandina hîpotezên zanistî, hewla Bacon li vir ne rast bû, û redkirina pîvana wî rê li ber girîngiya ekstrapolasyonê di lêkolîna zanistî de xwariye [xviii].
Vê rêbazê fanatîk û ceribandin û çavdêrî bêyî hîpotezên dorhêl, wî rê da ber têgehên ekstremîst ku wî ji Galaglio ya cîhanê veqetand. Guman dikin ku tîrêjên rojê dişewitîne Erdê! Wan ev yek li gorî Galileo dît, ku pesnê Kopernîkos, û li pêş wî Aristarchus da, ji ber ku guhdarî kir ku teoriyên teşwîq bike ku ji her tiştê ku em ji çavdêriyê difikirin û ji wî re jî dijber dike. [Xix]
Bacon bawer kir ku her cewherê xwezayê di dawiya xwe de ji ber ku ji ber vê yekê ji mebesta mekanî ya mekanîkî pêk tê, di vê wateyê de ku ev çend deqîqe, dema ku li cihekî an tevgera taybetî were birêxistinkirin, encamê vê birêkûpêkiya mekanîkî, ciyawaziyek cewherî ya xwezayê, û ew cewher e. Gelek mijar hene, wek mînak sipî di berfê de, ava fistiqê û pîvaza behrê, germ di agir, tav û tavê de. Ew jî bawer bû ku her tişt ji hejmarekî nermî pêk tê, û ku zanebûna van cewherî dê dihêle mirov tevahiya gerdûn zanibe, serdest û kontrol bike. [Xx] Vê yekê encamek pêwist e ku baldariya wî ya tundî li ser bîhnfirehî û çavdêrî di wateya xwe ya teng de, bêyî bikaranîna modela deductive. Hyp hîpotezan, ku bingeha felsefeya Cartesian damezrand.
Descartes û Dibistana Rêzdar
Ji hêla Descartes ve bandor dibe, rasyonalîst qebûl dikin ku xapandina li ser esasê zêhnê ye, lê ew vê prensîbê dikin prensîbek hişmendî ya pêşîn a bi tecrûbeya berê, ya ku di hundurê hişê berê de û eşîrî de ye, ku jê re dibêjin "zanîna pêşîn". Conceptêwaza gewre - wekî prensîbek mantiqî - tenê di hişê eşîretî de heye, ku tê vê wateyê ku prensîbên zagonî û qanûn tenê encamên bidestxistinê be, mejî bi tena serê xwe ne serbixwe ye, tenê zanyarî formalîzma analîtîk, wekî logîk û matematîkê ye.
Ev têgeh vedigere fîlozofê fransî Rene Descartes (1594-1650), bi navgîniya ku wî bingehên xwe yên ronakbîrî danîn ser gerdûna laşî û mekanîzmaya wê, di binyada ramana têgihîştî ya ramanî de, ya ku ne wek ya rêweriya ezmûnal a ku ji hêla Newton ve hatî qebûl kirin, li ku derê armancê pratîkî ya zanistî zerarê xwezayê bû. Ji bo xizmeta mirov. Wekî Kepler û Galileo, lêkolîna wî di destpêkê de bi mebesta îfadeya matematîkî ya qanûnên xwezayê hate armanc kirin, lê hingê ramana wî piştre bi rengek bi rengek cûda cûda, berbi ramana werzek zanîngehê ku bixwe nahêle mijarên parçeyî yên ku ji hêla matematîkî ve têne xwendin. Hejmar, şekl, struktur û dengan e û bala xwe didin tenê pergal û pîvandin. Pergala ku bi navgîniya sînorê ve zanîna sînorê din hewce dike, û pîvana ku tiştan bi hevûdu re li ser bingeha yekîneya hev têne hev kirin. [1] [xxi]
Descartes dest bi înkarkirina bingehên zanyariya dibistana kevin kir, ji ber ku wî di rexneya xwe de hem ji Platon û Arîstotel û hem jî xwendekarên wan, Husayn û akakk dibîne, bi gotina ku "nakokiya mezin a ku di navbera xwendekarên Arîstotle û Plato de çêbû, lê dît ku gelo divê her tişt were danîn? Dudilî an hin tişt hene, nakokiyek ku her du tîman berbi xapînek dûr ve çûn, ji ber ku tîmek ku çû ser gumanan, qada xwe berfireh kir û kiryarên jiyanê jî dirêj kir da ku ew ji karanîna hişmendî û berbiçaviyê di behra xwe de nebes bimîne, lê kî parastina doktrîna bi guman kir, wan texmîn kir ku ew bi hişmendiyê ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê piştrast bimînin, heya ku tê gotin ku bavê min Berevajî hemî êşên gihîştî gihîştine astimê, wî diyar kir ku tava rojê ji ya ku di hişên me de xuya dike ne mezin e. [Xxii].
Descartes her weha rexneya Arîstotelî jî rexne kir, diyar kir ku hişmendiya wî û piranî rêwerzên dinê wî ne hindik in ku ji yên din re tiştên ku em dizanin, diyar bikin, ne ku wan tiştan fêr bibin. Nûjîniya Descartes ne tenê di berjewendiya pratîkî de dûrî rêz û pîvanên Arîstotelî, lê di heman demê de girêdana wê bi pirsgirêkên fîzîkî û matematîkî re jî, mîna Galileo li pêşberî wî kiriye. Descartes bi nameyek ji Bav Mersin re dibêje: "Ez qebûl dikim ku ger teoriya Galileo xelet be, hemû bingehên felsefeya min xelet in. Her weha. "
Di pirtûka xwe "Bingehên Felsefe" de, em ramanên wî yên bingehîn di fîzîkê de dibînin. Descartes cewherê cîhana fîzîkî lêkolîn kir, şiroveyek rast ji bo înteriyetê peyda kir, û texmîn kir ku hêmanên tevgerîn tevgerîn berdewam in û ne di dorpêçek de wekî Galileo texmîn kiribû. [Xxiii]
Ew jî yek ji wan ramanên destpêkê bû ku hewl dida ku ji têgihiştina serdest ya cewherê derveyî derkeve. Ji nişka ve ku meraqa Descartes dest bi geşbûnê kir, bala wî bi pirsgirêkên laşî re hate dayîn, ne pirsgirêkên metafizîkî, ji ber vê yekê dev ji wêneyên bingehîn di qada fizîkî ya fîlozofan de dest pê kir û bi saya giraniya Descartes to move, wî wêneyê giran ê fîzîkî red kir. Wekî steril, di metafizîkê de wekî nakokî tête pejirandin. Cûdahiya wî di navbera madeyê û giyanê de, û diyarkirina wî ji hêla dirêjbûnê ve, bû sedem ku wî gerdûnî ya laşî bi rengek paqijî mekanîkî vebibîne .. gerdûn xwedan tijî yekparebûn û bêsînor bû, û di cîhanek weha de, tevger bi tenê dikare bi riya têkilî an xefikê bandor bike. Laşek din li qûntarên girtî [xxiv], ku jê re teoriya vorbaxê tê gotin.
Beden pêçayî ye, û materyal pêvekek e, û heya ku laş û mêjû di bingeh de jêzêdanek e, her çêdibe û her cî hebek an madeyek e, lewra cîhan tije tije ye, bê cih û vala ye. Zagonên giyayî yên Newton-ê dê felsefeya wî bişopînin. Di cîhana wî de, her attik çalakiyek ragihandinê ye.Ev pêşengek di solenoidê de ye .Eserek dirêjkirî dikare tenê bi zeftkirina tiştên din dimeşe û bi vî rengî bingehê ji bo şîroveya mekanîkî ya tevgerê peyda dike. "Theêwaza madeyê an laş ne ew e ku mebest zexm an giran e an ew bandorek li ser hişmendiyên me dike, lê di eslê xwe de ku dirêj, fireh û kûrahî tê dirêj kirin, da ku tiştê ku bingeha wê dirêjî ye ji ciyawaziya cihê cihê nabe." [xxv].
Qebûlkirina wî ji bandora dûr ve dibe sedem ku wî perçebûna kevn a atomanan li dinyayê red bike, ango, perçeyên dabeşkirî yên dibistana atomî ya Yewnanî, nemaze Democritus, digel ku têgeha Kartesiyan bi atomê dipejirîne û vedigere çendê. Demokritus û fîlozofên atomê hewl dan ku vegerin kalîteyê li hêjmarek cûda ji atomên veqetandî, ji bo damezrandina mekanizma, bi vî rengî ya mîtolojîk. Descartes, di heman demê de, ew kalîteyê bi rengek domdar a dirêjkirina wê re ve kir, da ku mekanîzmaya endezyariyê saz bike. Ku cîh û dirêjkirina ji bo wî, du rastiyên bingehîn ên cîhanê ne, û tevger bingeha hemî guhartinê ye, wî ji xwezayê tenê makîneyek mezin çêkir, û hemî tevgerên li wê, şîroveyek matematîkî ya bêhempa şîrove kir, û ev wateya wateya peyvê ye, digot: 'me bide dirêjkirin û tevgerîn da ku hûn dinyayê ava bikin'.
Bi redkirina vacûzê, Descartes ev fikra pêşniyar kir ku hemî materyalên jiyana rojane yên mîna hewa, av, an mercury bi materyalek hêsantir re tevlihev bibin, mîqyarek ku hemî giştan dagirtî dike û destûrê nade. Di encamê de, felusek kozmîk heye ku li seranserê gerdûnê li hawîrdora Erdê dirêj dibe. Vê yekê rê da wî ku encamê ku planet ne di rastiyê de diherike, lê di têkiliyê de bi pîvana ku ew lê dimîne, domdar e, û ku ev girêdana laş a rûkaleyê ye ku li dora rojê diherike [xxvi], ku pêşgirê fikrê mijarê di nav-cihê ku dema Einstein di têkiliya gelemperî de diaxivî ye. .
Têgihiştina mijarê "belav e": pêdivî ye ku ew bêsînor be wek pîr be jî - û ji ber vê yekê divê ramana atomên Dekrîtê vekêşiyayî, û cîhana dawiya Aristotle ya cîhanê divê di heman demê de ji hev dûr bikeve - û ew yek jî ew e - ew e ku divê cûdahî di navbera asmanî û naveroka hêmanên erdî de ku dest pê kir. Aristotle - laş tenê perçeyek dirêjkirî ye, û du laş bi tenê di form û rewşa xwe de ji hevûdu cuda nakin. Dema ku em ferz bikin ku yekem di moda xewê de ye, û dema ku cîhê duyem + ya yekemîn di demên cihêreng de ne yek e, tê gotin ku ew di moda tevgerê de ye. Nivîsên cewherî, sererastkirina hemî bandorên tiştan û taybetmendiyên wan ên ku em ji hêla tecrûbeyê ve têne rêve kirin ji bo avahiyek ji hêmanên naskirî yên formê û pozîsyona zêde têne çêkirin, û tevgerek taybetî, strukturek mîna wî, ku em di trukên mekanîkî yên ku ji hêla mirov ve hatine afirandin de dibînin. [Xxvii] Ew dibîne tu cûdahiyek di navbera makîneyên ku ji hêla pisporan ve hatine çêkirin, û tiştên cûda yên ku xwezayî bi tenê saz dike de, ji bilî ku makîneyên mijarê nebin ku li hin dorpêçan, avan û amûrên din ên ku divê bi yek rê de an bi rengek din berbiçav ên destên kesên ku wan çêbikin, hebe. Pêdivî ye ku ji bo tevgerên wê pir mezin be Shapesikilên wan di bin çavan de ne, dema ku tûj û hêşînahiyên ku dibin sedema bandora hêmanên xwezayî de, bi gelemperî di temenekî ciwan de spîndar dibin û di hişên me de nahêlin.
Bi vî rengî, laş makîneyek mekanîkî ye, tiştek çêbikin ku tiştek çêbikin, makîneyek hemî diranên xwe hewce ne motorek derveyî, ji ber vê yekê heke em ji hêla maneyê ve li mêzînê mêze bikin, em makîneyek mekanîkî wekî heywanek xirab dibînin. [Xxviii] Cûdahî ev e ku mirov xwedan esasek duyemîn e ku wî ji heywanê cuda dike, fikir an mejî ye, ew cewhera duyemîn wî ji mecbûrî mekanîkî derxistî ta cihekî Cartesian, û ji ber vê yekê hemî fenomenên fîzîkî, gelo organîk an neorganîk, şîrovek mekanîkî.
Helwesta Kartesî li ser bingehek xwerû, li ser bingeha rastiyên ku ji hêla intuition a derûnî ve hatine derxistin, ji binî ve em encam digirin ku di encamê de me rê li ber tiştên nû vedigirin, heya ku em bigihin delîlên ku bi navgîniya dinyaya xwezayî em rave dikin. Ev nekete bê felsefe, ku wî rêzên zanistî yên herî baş digire, û ew wek metafizika rootê darê, û stûna fîzîkê, û şaxên felqê ji wan, û şaxên ku ji wan derdixe, zanistên xwezayî û pêkanîn e, ku sedema sê destên sereke ye: derman, mekanîk û etolojî, û bi vî rengî berhema ramîna fîzîkî, û bingeha wê diyar kir. Metafizîk a berbiçav, hem zanistên gelemperî û hem jî taybetmendî raber dike. Ji bo reformkirina zanistê, Descartes bi saya pirtûka xwe (An Essay Li Metodolojiyê) têgîna xwe ya navdar a nediyarbûna metodolojî pêşve çû, di wî de ew şoreşek rewşenbîrî afirand ku dibe ku ne kêmî logîk Arîstotelê bibe pêşiya wî. Descartes ji konsepta nezelaliya sîstematîkî wekî bingehek ji bo bidestxistina rastiya bingehîn a ku tête fikirîn, dest pê kir, li wir wî dît ku bingeha zanistî û ya herî guncan, zanistiya matematîkê ye ku ji hêla axiriyên wî yên giyanî ve tê temsîl kirin, ku wî ew bêhempa hesiband, cîh tune ku ezmûn û ezmûnek hebe, lewra ew dibîne ku kengê ku em berbi sade bibin, û dorpêç kirin Di xebata me ya pratîkî de li ser ronahiya hundur, rastiya bêtir ewletî û gihîştî ye. Ji bo ku ramana xwe hêsan bike, wî pêşnîyar kir ku em gelek rêwerzên mantiqê û aqil êxsîrê, li çar rêzikên hêsan û hêsan ên ku dikarin di her cûreyên lêkolînên teorîk de bi serfirazî werin bicihanîn, bi cîh bikin.
Rêza yekemîn: rêziknameya guncav: Ew peyda dike ku ez tiştek wekî maf qebûl nakim, heya ku ez pê zanibim ku ew wiya ye, ew e, divê ez dev ji nerazîbûn û pêşgotinên xwe berde, û nekevim nav darizandinên min tenê tiştê ku li pêş hişê min bi eşkere û teqez e, da ku ez nekim cîh. Dudil.
Rêza duyemîn: Qaydeya analîzê: ya ku dibêje bila em diyardeya ku em dixwînin dabeş bikin li beşên hêsan ên wê jî bi qasî ku hewce ye were çareser kirin bi awayê çêtirîn.
Rêza sêyemîn: rêziknameya nivîskariya nivîskarê: Nivîsara ku divê ez pergala ramanên xwe bimeşînim, ji tiştan hêsan û hêsantir ku zanibim, dest pê dike û dûv re hinekî qedand, heya ku ez pirtir û tevlihev nas bikim.
Rêza çaremîn: rêziknameya ekstrapolasyonê ya tevahî an îstatîstîkî: ya ku dibêje ku divê ez di her rewşê de li ser statîstikên bêkêmasî û betsên berbiçav bixebitim, ku ji min re bi tevahî bawer dike ku min tiştek negotî. [Xxix]
Bi van qaîdeyên gerdûnî yên diyarker ên dakêşanê, Descartes hewl da ku bifikire û rêxistina zanebûnê, bandora ezmûna bi tevahî ji rojeva wî dûr bixe. Dibe ku armanca bingehîn a bicîhanîna van tevliheviyan, ev e ku meriv bikaribe bi rehetî bêje hebûna tiştan bi cogito ku ji wî re tête zanîn, "ez difikirim ku ez heme", li ku derê ez encam dikim û li ser hebûna gerdûnê bi navgîniya hebûna xwe ezmûn dikim.
Lê her çend konsepta raxistî bi eşkere hate pejirandin, Descartes bi tevahî ji ramana ezmûnparêziyê negirt, lê bi israr li ser pêdivî bû ku ji bo ceribandinê bifroşe, ji bo misogerkirina rastiya encamnameyê, ne tenê di destpêka lêkolînê de, di heman demê de di dawiya wê de jî, lê berevajî ezmûnparêzan, ezmûna fikir nekir. Ew bixwe têr e, û di rastiyê de ew ne ji bo pîvandin û kifşkirinê tête pejirandin, lê ji bo destnîşankirina tiştê ku hiş wek bingeha zanînê diyar kiriye. [Xxx] Tecrubeya wî ne wek ya Bacon e, tenê amûrê ku meriv bigihîje encamên berbiçav, lê ew yek ji cûrbecûr sedeman e. , Ku tête bikar anîn ku zanistên xwe di zanistê de kontrol bikin, û Ev e ya ku ew di pirtûka xwe de "Nivîsarek di dersê de" destnîşan kir. Heke tiştê ku di hişê xwe de di ezmûnê de ye vexwendin, ev ji bo rastiya encamnameyê rast bû, lewra em dibînin ku ew şêwirmendî Galileo û rêbaza wî ya ezmûnal e, ya ku li lêgerîna sedemên bingehîn ên tiştan ne tenê di bingehên hin fenomenan de bû. Bi kesane, ji ber vê yekê wî dît ku wî ramanên xwe bê bingeh ava kir.
Descartes zanyarî li gorî sê çavkaniyê li gorî çavkaniya ku ji wê hatî derxistin diguhezîne, ew dibêje ku hin ji van ramanan bi min re çê bû, û hinekî din xerîb ji min re ji derve hat, û hin jî sêyemîn ji hêla min ve hat afirandin. Hin ji van ramanan, çi çavkaniya hişmendiyê ye, û çi ya ku ji hêla xeyalî ve tête huner kirin, û hin jî tişta ku ji hundurê xwe ve tête derxistin berî ku ew bi cîhana derve ve girêdayî be, li ku derê van ramanan di hişê eşîrî û spontane de ne, û her yek ji van celebên nirxê di zanînê de ne.
Ramanên hestiyar episodîk in, û nirxa wan, heke hebe, ne hindik e û zanebûna rast û rastîn a tiştan temsîl nake, û bingehek ji bo zanîna rastîn a zanistî peyda nake, ji ber ku ew celebek têgihîştina peresendiyê ne, wek mînak ramana ku em ji hişê xwe ji tavê werdigirin, ku bi praktîkî fikrên dûr in. Ew çi ne.
Fikrên xeyalî yên artificial ne xwediyê nirxek armancê ne, û ji bo bingeha zanîna zanistî xizmetê nakin, di vê yekê de ew di rastiya laşî de tune, lê tenê hilberîna xeyalê me ne tenê wekî ramana me ji bo heywanek kilîtkirî.
Fikrên teorîk ên derûnî yên berê yên zindî jiyanek pratîkî ya zayendî pêk tîne û di nav xwe de esasî, axîfîyên matematîkî û logîkî û prensîbên bingehîn ên felsefeyê digirin. [Xxxi]
Ew nêzîkatiya hişmendî ya dravî ye, ku li ser bingeha zanîna seretayî ya bêhempa ye, ku zanîna rastîn a cîhanê dide me.Ezmûn duyemîn tê, ji ber ku hişmendî me xapandine, dema ku hiş ji bo hemû mirovan yek e, ku tenê tiştê ku me derdixe holê. Di derheqê heywanê de, ku ew perçê neheq e, ku Descartes fikir û hebûna giyanî yekbûyî dike, ez difikirim ji ber ku ez he dikim, û ji ber ku ez he dikim ez difikirim. Ev teqezî ya pêşîn e.
Baweriya Kartîsî ji rastiya rojbûnê dest pê dike, û bi vî rengî di pêvajoyek bi navê "skepticism" de, zanyarî ji xwe re vedihewîne û hebûna sedema sedem, digel ku ew dibêje, "Ez ne guman bûm, imadkirina Adriyan-ê ku tenê gilî gilî dikin, û her gav şaş dimînin. Berevajî vê yekê, mebesta min ew e ku, bê guman, bila axa nerm û sand bihêlin ku kevirê gol bibînin, û ku heke em texmîn bikin ku cin-xerab rê dide min ku ez ji rastiyê zanibim û min şaş bike, çi qas hêzdar be jî, ew nikare min rawestîne ji baweriyê û nikarim Ji bo ku ez tiştek li ser min ferz bikim, heya ku ez dibînim ku ez tiştek im, li wir bim. Lê tiştek ez? Li gorî Descartes, ez ji hêla ramanê ve têm, ji ber vê yekê ez ramînek im, û ji ber ku ez ramûsînek im, ez im. Ev rastiyek e, û rastiya hebûna min, rastiya cîhana materyalê ferz dike.
Descartes dixwest dilsoziya xwe ya diyarker li ser hemî zanistî dirêj bike .`` Ya herî kêfxweşiya min, ji bilî hesta ku min vê nêzîkatiyê bicîh dikir, ev bû ku hişê min ji têgihiştina tiştê ku ew bi zelalî û bihêztir dikişand, dikirim û heke ez bi vê nêzîkbûnê sînordar nekim. Bê guman, min hêvî dikir ku ew ê bikaribim di nav zanyariyên din ên zanistî de bikim mîna ku min bi alerjiyê re kir… .Mehrê nîşanî min dike ku ez ne hindik be ku redkirina tiştên ku negihîştine asta ewlehiya min bi rastî tiştên xapînok in ”[xxxii]. Descartes li vir dîsa nêzîkatiya hestyarî binpê dike, giringiyê dide rola ronahiya hundurîn, ya ku hiş di teoriya zanînê de ye, li ku cîhan û zanebûna wê ye, ku bizivirandina xapandina hişmendî û ramîna hişmendî, bi bîr xist ku tiştan ne bi hişmendî an xeyal e, lê têgihîştî tenê ye, kîjan e. Ew nayê zanîn ji ber ku ew tê dîtin û pêhesandin, lê ji ber ku ew ji hêla hiş ve tête fam kirin û fam kirin. "Min gelek caran dît ku cûdahiyek mezin di navbera mijarê û wateya wê de heye," ew dibêje: "Ez di hişê xwe de digirim, ji bo nimûne, du wateyên bi tevahî cûda, yek ji hişmendiyan tê û têgehên ku ji derve ve tê tê, tê, ku min nîşanî min dide, mînaka rojê pir piçûk e. Ew ji delîlên astronomiyê ve tê derxistin, ango, hin prensîbên ku min bi min re afirandine, an jî hinekî jî ez afirandim, ku ez tavê rojê çend carî ji Erdê mezintir dibînim, û baş tê damezrandin ku ev her du wêneyên tavê nekare bi eynî rojê be, û hiş ji min re vedibêje. Wateya ku rasterast ji derve ve hatî, ji rastiyê dûr e "[xxxiii].
Ji ber vê yekê, bingeha ramana zanistî ji hêla Descartes ve yek ji sê rewşên jêrîn de tête rast kirin:
Gava ku encamên ku em ji vê encamê werdigirin dişibihe wî fenomenê, di heman demê de îhtîmalek heye ku hêmanek veşartî ya din jî sedemek rastîn a fenomenê be, bes e ku hîpoteza fenomenê diyar bike, têrker û qebûlkirî. Li vir pragmatîzma Descartes e.
Gava ku encamên ku ji wê têne derxistin bi tevahî yên ku di xwezayê de diqewimin, wekhevbûna nirxên ku di navhevkirina matematîkî de ji yên mayî re di hêmanên matematîkî de têne dayîn re, bi guncanî tê, bi rastî li vir ji nerazîbûnê ya hîpotezê ku ji hêla sedem ve hatî çêkirin, bi qanûnên din re tê deranîn.
Gava ku em fêr dibin ku fenomen dikare bi tiştê ku em jê tê şîrove kirin neyê ravekirin, di vê rewşê de em li pêşberî astê di asta matematîkî de ne, û piştrastî encama wê rastiyê ye ku hîpoteza bixwe dikare bibe yasayek, nekare li şûna yên din be.
Helwesta Descartes bi prensîbên xwe, û bêguman encamên wî, wek ku di matematîkê de tête zanîn, ku ji rahijika sade, ber bi kompleksa mestir ve, bi pergalek hişk derketî, vedihewîne. Cîhan di hundurê hundur de ji hêla dirêjbûnê ve tête navnîş kirin, ku, di cewhera xwe ya yekem de, bi rengek piçûk a serbixwe, bêveng, bêsînor, veqetandî, di mezinahiya erdnîgarî ya homojen a sê-dimensî de, û du vegotinên berbiçav, form û tevger, bes in ku her yekê diyar bikin. Ya ku em dibînin fenomen e, û cîhan ne telîolojîk e, lê hewcedariya mekanîzmayî ya hişk e. Xwezayî pergalek zanebûnê ya sansurkirî, kontrolkirî ye, ku ji hêla sedem ve tête destnîşankirin, û qanûnên laşî yên erdê ku li hemî cûreyên cîhana laşî têne sepandin, ji ber ku ew yek pergalek hevgirtî ye ku em dikarin her tiştî bi qanûnên xwezayê re rave bikin û ezmûn ne têgehek rasterast a bûyerek nenas e. Ew ekstrapolîn in, lê vegotinek derûnî ne ku diyardeyek e ku em ji hêla ezmûnê ve radigihînin. Lê di rastiyê de, ew ewqas di navbera fîzîkî û ezmûnan de ewqas dûr e ku zanist di navgîniya felsefîk a bîrdozî ya matematîkî de, ku peywira wan gihîştina rastbûnek gerdûnî û gelemperî ye, ew qas dûr e. Berevajî fîzîkî ya Newton, ew israr dike ku divê tiştek neyê texmîn kirin berî ku were îspat kirin û ji hêla ezmûnê ve, bi navgîniya xwe ya navdar ve pejirand: "Ez nafikirim, lê xwepêşandanê dikim". Descartes hewce dike ku prensîbên di hişê de bi tevahî zelal bin, û ku tiştên din ji wan têne derxistin, da ku prensîpên yekem bêyî encamên duyemîn werin zanîn, û bêyî ku berevajî rast e.
Descartes bi zanyariyek pêbawer û hêvîparêz bû, ku bawerî bi zanistî û qeweta wî heye ku mirov ji nexweşan û pîrbûnê biparêze, da ku gava ew li Swêdê mir, rojnameya Anvers nûçeya mirina xwe bi vê peyvê ragihand "mirina li Swêd bêaqil bû û digot ku ew dikare tiştê ku ew dixwaze bijî". [Xxxv].
----------------------------------------------
Referansên lêkolînê
[i] Roland Ominis: Fîlozofiya Quantum, Werger: Ahmed Fouad Paşa - Yomna Tarif Al-Kholi, Cîhanên Knowledge, Kuwait, No. 350, 2008, rûpel 100.
[ii] Gunnar Scheerbeck - Nils Gilgie: Dîrokek Ramîna Rojavayî ji Yewnanîya kevnar heya sedsala bîstan, wergerandin: Haider Haj Ismail, Rêxistina Erebî ji bo wergerê, Beirut, 1stapa 1, 2012, rûpel 339.
[3] Emile Barhiyeh: Dîroka Felsefeyê, Vol 4, Wergera: George Tarabichi, Dar Al-Taliah, Beirut, I, 1991, rûpel 36-37.
[4] Karl Popper: Mîtolojiya çarçovê (parastina zanist û riyalîtiyê), wergerandin: d: Youmna Tarif al-Kholi, cîhana zanînê, Kuwait, No. 292, 2003, rûpel 110-111.
[v] Habib Sharouni: Fîlozofê Francis Bacon, Mala Cultureand, Casablanca, i 1, 1981, rûpel 128.
[vi] Habib Sharouni: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 32-33.
[vii] Habib Sharouni: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 122.
[viii] Habib Sharûnî: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 132.
[ix] Mohamed Abed Al-Jabri: Destpêkirina Felsefeya Zanistiyê (Rêzdariya Berzanî û Pêşveçûna Ramana Zanistî), Navenda Xebatên Yekîtiya Ereban, Beirut, Vol 3, 1994, rûpel 238.
[x] Emile Berhey: Dîroka Felsefê c.4, op. cit., rûp. 48.
[xi] Habib Sharouni: Fîlozofê Francis Bacon, Mala Cultureand, Casablanca, i 1, 1981, rûpel 78-79.
[xii] Alexander Makovelsky: A History of Logic - Werger: Nadim Aladdin - Ibrahim Fathi, Dar Al-Farabi, Damascusam, i, 1987, rûpel 342.
[xiii] Habib Sharûnî: Felsefeya Francis Bacon, vebij. cit., rûpel 54-555.
[xiv] Habib Sharûnî: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 57 --58.
[xv] [xv] Habib Shararûnî: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 59.
[xvi] Habib Sharouni: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûp. 60.
[xvii] Habib Sharûnî: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûp. 54.
[xviii] Russell Bertrand: Hişmendiya rojava c 2, wergerandin: d: Fouad Zakaria, serpêhatiya zanînên cîhanê, Kuwait, No. 365, i 2, 2009, rûpel 57-58.
[xix] Karl Popper: Mîtolojiya ameworkarçovê (Parastina Zanist û Rêzdariyê) - Bîrnebûn, rûpel 132.
[xx] Habib Sharûnî: Fîlozofê Francis Bacon, op. cit., rûpel 98.
[xxi] Emile Berhey: Dîroka Felsefê c 4, op. cit., rûpel 73.
[xxii] René Descartes: Ese di dersan de, wergerandin: Mehmûd Ahmed Al-Khodari, Dar el-Kitab al-Arabi, Qahîre, çapa 2, 1968, rûpel 17.
[xxiii] John Gripen: Dîroka Zanistiyê, Vol 1, Wergera: Shawqi Galal, Serpêhatiya Dinyayê ya Zanînê, Kuweyt, No. 389, 2012, rûpel 155.
[xxv] Karl Popper: Mîtolojiya ameworkarçovê (Parastina Zanist û Rêzdariyê), op. cit., rûpel 142.
[xxvi] John Gripen: Dîroka Zanistê c 1, op. cit., rûpel 158-159.
[xxvii] Emile Berhey: Dîroka Felsefê c 4, op. cit., rûp 109.
[xxviii] Janier, Paul-Saiy, Gabriel: Pirsgirêkên Post-Xwezayê, cild., rûp. 170.
[xxix] René Descartes: Nivîsar di Sewleyê de, ve. cit., 92-98.
[xxx] Al-Jabri Mihemed Abid: Destpêkirina Felsefeya Zanistiyê (Rêzdariya Hêjayî û Pêşveçûna Ramana Zanistî), op.cit., rûpel 263.
[xxxi] Semi-Hamad: Zanîn û Tecrûbeyek (Xebatek di Teoriya Zanyariyê ya David Hume), Weşanên Wezareta Cultureand, Damascusam, 2006, rûpel 40.
[xxxii] René Descartes: Nivîsar di Sewleyê de, vebij., rûpel, 115.
Rene Descartes: Serhildanên Metafizîk Li ser Felsefeya Yekem Kamal al-Haj, Weşanên Oweidat, Beirut, çapa 4, 1988, rûpel 110.
[xxxiv] Al-Jabri Mihemed Abid: Destpêkirina Felsefeya Zanistiyê (Rêzdariya Hêjayî û Pêşveçûna Ramana Zanistî), op.cit., rûpel 265.
[xxxv] René Descartes: Nivîsar di Sewleyê de, ve. cit., rûpel 192.

Post a Comment

0 Comments